佛說因緣合和而生，所以要講因緣法
先講因…再講緣…再講因緣…再講果…
這邊上的課雖然兩星期，上短短的兩個小時
但是所學到的知識，可以勝過一般在佛學院上三年的課
因的定義是什麼呢？為什麼佛說萬法都是因緣？
因的定義是～不障礙他法生長，叫做因
好像一個美國小姐，在美國紐約的一個醫院裡面正在生產
我們台灣這邊的所有人，都沒有去障礙他，那所有台灣人都是他的因…
好像一棵蘋果樹，它的蘋果要長出來了、要結果了，我們大家都沒有去障礙它
那大家每個人，包括樹林裡的獅子、動物…都是這棵蘋果樹的那顆蘋果的因
所以一切萬物都是因，就是根據這個定義而成的
只要沒有去障礙到他的生長，那你就是他的因
「因」分為六種～
第一個叫做「能作因」
好像我拿一個黏土起來捏成一個玩偶，那我就是這個玩偶的能作因
我沒有智慧，我常常來聽聞教法，增長智慧，這個就是能作因
第二個叫做「俱有因」
就好像我們身體裡面，有血有肉，同時具有，叫俱有因，同時擁有的因
體內的血、骨頭…這些都互相滋長、互相幫助
這個體內的循環系統，神經系統互相幫助，互相幫助的時候，就會變成俱有因
第三個叫做「同類因」
同類因就是相同的
一分鐘之前我很開心，一分鐘之後我還是很開心，這叫同類因
一分鐘之前的開心，導致一分鐘後還是開心，開心不斷持續著，相同的…
第四個叫做「遍行因」
人有很多種的思想，有善念、有惡念，有好的念頭、不好的念頭
有好的感觸、不好的感觸，有邪惡的想法、有善良的一面
不管是哪一面，都有一個感受存在，好的感受跟不好的感受
不管是哪一種的思想，哪一個念頭起來，都有一個感受伴隨在旁邊
這個感受就叫做遍行因
第五個叫做「相應因」
跟你的心相應的
好像你看到某個東西，然後產生一個思想
跟這思想相應的心，還有其他的念頭跟它相應的時候，叫做相應因
第六個叫做「異熟因」
一般都是人死後，會升到天上去還是墮落到地獄去
上天堂還是下地獄，就看你生前是為善還是為惡
為善、平常善念比較多的人上天堂；生前比較常起煩惱的人，死了以後下地獄
善跟惡叫做「異熟因」，因為這個善惡，導致於你以後上天堂跟下地獄
同時講六個因的佛經幾乎找不到
在三藏(經藏、論藏、律藏)裡面、大藏經裡面…佛經的經藏裡面有講六個因的幾乎找不到
有的佛經裡面講俱有因、有的佛經裡面講相應因…
整個把它綜合在一起，歸類總共六種
所以三藏裡面有沒有同時講六種因的？
在論藏裡面有，譬如小乘的俱舍論，或者大乘的雜集論，都有講這六種因～
為什麼只有六種？決定六種？
有的人想說，會不會再多出一種來？或者再少一種？
有沒有其他在佛經裡面沒有被看到的？搞不好還有出現第七種還是第八種？
會不會有這種情形呢？不會
因決定只有六種，不會有七種，也不會有八種
為什麼決定是六種呢？
因為一個果要成長的時候，它的因會有兩種
同時跟非同時
不同時的因又分為～同類因跟不同類的因
同時的因，譬如能作因
好像一個蘋果在生長的時候，大家同時存在，所以叫同時的因
大家同時都存在這個世界上，也叫俱有因
或者這蘋果樹跟那個成長的蘋果，都是同一個時間存在的，叫做俱有因
所以同時存在的因，決定只有這兩種～能作因跟俱有因這兩種
不同時的，又分成兩種～產生同類的跟不同類的(異類的)
產生同類的因，只有兩種，一個叫相應因，一個叫遍行因
生氣的時候，一定有生氣的念頭跟它相應著，這叫相應因
生氣的時候有生氣的感受，這感受是遍行我們每一個念頭裡面的，所以叫遍行因
產生異類的，就是異熟因
所以決定只有這六種因～
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以此功德願眾生 圓滿福慧二資糧
福德智慧所升起 二種微妙願獲得
長壽百歲得見百尊佛
長壽無病安樂諸圓滿
無上大乘決定出離中
願此祥瑞令今皆吉祥