第二個缺點實際上是菩薩他們不想要有的缺點
菩薩他們都是以天下為懷，所以菩薩們會針對第二個缺點好好的去糾正它
乃至於業障現前不要緊，但是不能幫助不到別人，這是菩薩跟眾生的差異
第三個缺點（的境界）是超過這上面的了
第三個缺點，那是真正修真者，自己本身心境的調適
第三個缺點 ～
唯恐自己凡事都以常理判斷所有的事情
那叫所知障，知道太多就把自己給綁在一個地方
覺得我不用特別去學什麼，自己看看書研究一下，跟大家討論一下我也可以懂啊！
這個常識、常理判斷是這樣沒錯…
但是因為沒有聽君一席話，很多的重點都錯過了
所以禪宗講 ～ 見山非山，見水非水
就是不要凡事都以常理判斷
像科學家也是見山非山，一般人看到山就是山，科學家解釋說…
我們看到的山，是光線折射到我們的眼睛，透過我們的視覺神經，傳達到我們的腦中，所現出的一個影像，我們腦去剖析它，把它分析是為山，這個叫做山
科學家的另外一種解釋，這個山是很多的原子凝聚在一起，原子是肉眼看不到的
所以在科學上的解釋，山是我們肉眼看不到的東西
你可以看到山水，那是透過光線折射的作用，你才看到的
所以科學對於山的解釋又不一樣了
這邊就牽扯到腦中的影像
其實現在科學有辦法可以達到，身軀面臨死亡的時候，把你的腦放在保存液裡面
透過電腦連結，你的腦會感覺到自己還是有身體的存在
還是看得到朋友，一樣在做工作、領薪水…
但是實際上別人在看的時候，你早就死了，你的腦放在那邊，只剩一個腦在那邊
但是透過科技，把一些程式輸入進去的時候
就會發現那個人，他自以為還活著…
所以這已經不是幻想，這都是科技可以達到的…
所以佛法有講，萬法唯心，不要被眼睛蒙蔽了自心，為什麼？
因為那個腦它感覺到眼睛看到東西，其實它沒有眼睛
那個只是幾個程式把它輸入進去
讓那個腦感覺到它看到東西，還可以讀取那個腦正在想什麼
不要被常理綁住了自心，不要所知障
有時候看太多的時候反而心跳不出來，所以要有一個真正的依止
就是要有一個智慧的光明，這樣不斷的去禪修、沉澱，讓心沉澱再沉澱
在馬桶上、洗澡的時候…都可以不斷的觀想文殊菩薩
那即使人家突然間莫名奇妙的罵你一句話的時候，你的心還是可以靜的下來，不會衝動…
因為你的心都在思維文殊菩薩的智慧光明
不要凡事都以常理判斷，常識知識不等於智慧
所以有一句話 ～ 智者百慮必有一疏
就是講，我們平常想太多沒有用
明明針對事情在想解決的辦法，但是越想越複雜，本來可以很簡單解決的方法
結果沒想到你想的太複雜了，搞到大家都很煩惱，這就是所知障現前、業障現前
所以為了避免這三個缺點，我們要鼓勵自己好好的禪修
禪修的時候不一定要像老和尚坐在那邊
你只要記得文殊師利菩薩，吃飯的時候也想、睡覺的時候也想…
看到任何人的時候都在想著文殊菩薩，慢慢的就演變成一心二用
剛開始練的時候不好練，慢慢習慣的時候
很多事情都能用超脫的態度處理得很圓滿，一下子就能看得很清楚
我們都知道武功高手，任何風吹草動、一點點動靜都可以知道的很清楚
但是練武功有一個基本要求，就是心要能夠靜的下來
所以有一句話 ～ 敵動我動，敵不動我不動
所以一般兩個會武功的人，剛開始在對立的時候，會講一些話刺激對方
看他心會不會動，當他心一動馬上就一拳打過去了
所以即使在練武功，也是要心能夠靜的下來，這個就是禪修
所以很多的武術家會講，很多懂武術的，都是僧道比較多
其實也不一定，關鍵點就是在你心可以靜的下來…
心靜得下來的時候，什麼事情都看的很清楚
但是有的菩薩因為沒有修煉過，剛開始會有這種疑惑～
如果我不想這個事情，那我這個事情要怎麼解決？
我只是想菩薩，會不會變白痴？…我的孩子怎麼辦？我的工作事業怎麼辦？
其實在醫學上的報導，能夠一心二用的人智慧比較高
也就是在工作的時候一樣工作，但是另外一個心思在思維文殊菩薩的智慧光明
有時候這工作的很多事情，以前沒有看得那麼清楚的，反而都看得很清楚…
也不是一個很神奇的事情，當你能夠訓練一心二用
洗澡的時候本來是要專心洗澡，但是你洗澡的時候想文殊師利菩薩
吃飯時…供養文殊菩薩
睡覺時…觀想向著文殊菩薩睡覺
或者把自己身體觀空想著文殊菩薩，不做其他思維
其實佛法很深奧，但是如果要著手的話，從這裡著手可以掌握到一切的佛法
所以理論跟實修是不一樣的…從實修的一個重點裡面可以掌握到一切的重點
理論太多的時候，有時候我們的心會越來越玄奧、會高談闊論，始終不著邊際
真正一個事情來的時候，開始起煩惱了，什麼佛法都沒了，菩薩也沒了…
如果你要實修的話，各種的佛菩薩的形象裡面
以文殊師利菩薩，開智慧最快（禪修的最主要目的）
所以來做這修行
禪修的依止必須先要知道這三種的缺點，才有辦法心依止這智慧光明
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以此功德願眾生 圓滿福慧二資糧
福德智慧所升起 二種微妙願獲得
長壽百歲得見百尊佛
長壽無病安樂諸圓滿
無上大乘決定出離中
願此祥瑞令今皆吉祥