觀文殊菩薩具足十八不共法(上)
十八不共法。何等十八？
一、諸佛身無失
二、口無失
三、念無失
四、無異想
五、無不定心
六、無不知已舍心
七、欲無減
八、精進無減
九、念無減
十、慧無減
十一、解脫無減
十二、解脫知見無減
十三、一切身業隨智慧行
十四、一切口業隨智慧行
十五、一切意業隨智慧行
十六、智慧知見過去世無礙無障
十七、智慧知見未來世無礙無障
十八、智慧知見現在世無礙無障
1、身無失
佛有法報化三身。這三身中，因為法身是清淨無自相的，所以法身果位乃由受用身去證得，即由報身證得法身果位。法身這一身相與普通色法不一樣，永遠沒有被改變的可能，是以法為身，所以稱為法身。十八不共法這些法，就是佛的身相。
佛的色身形象，只是給未來眾生、該要度的眾生的受用之身。受用身有報身、化身兩種，都能度化眾生，給眾生受用。
就佛自己的真實身相而言，遺漏、改變、被改變、增、減、作、被作等可能性都沒有，所以是身無失。
2、口無失
口無失是隨著身無失的一個自然功德。因為身無失，語業自然沒有過失之處。佛在因地就曾經于三大阿僧祇劫中嚴持各種淨戒與禪定，所以當然是善知進退，身口寂靜無失，不會出現該進的時候不進、不該進的時候進這種過失。
3、念無失。
念的無失，是因為禪定攝持各種心念。長時修習四念處等加行，使得一切意業皆已完全隨順智慧，已然沒有不隨順智慧的單獨意業，所以是念無失。故云：
念無失：謂佛善修甚深禪定，或於長夜善修四念處行，或一切意業隨智慧行，對已過久遠之善法等均能憶持不忘，故為念無失。
同時，也能有總持功德。總持就是見到的、聽到的、知道的這些思維以及知識都不會忘失，所以是念無失。
4、沒有異想。
就像太陽普照大地，佛毫無偏倚地平等關照所有眾生。對佛來說，絕無厚此而薄彼的親疏之別。
5、沒有不定心。
佛已經徹底沒有不定心了。定是一心而不亂，不定是心有散亂。佛已現見一切諸法都是寂然而無動相的，心就像澄靜的水一樣寂靜一如、清澈透底，沒有絲毫波動。只有心浮氣躁才能讓心動搖，就像水一樣，水面上有風了，水波才會動盪。
心沒有動搖，就像水面沒有風在吹動，肯定只有一個寂然一如的無為境界。永嘉大師說語默動靜體安然，從中可以瞭解到一些無不定心這個狀態。《天問經》中，談到不定心這個部分，說什麼人才能心常不失念、常是一心？答案是，此功德唯佛一人圓滿具備：
何人無過失，何人不失念，何人常一心，應作者能作，正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人。
6、沒有不擇舍。
佛的每種不共法都有多種含義，不擇舍也譯為不知已舍。佛善知度化眾生的種種因緣，所以沒有不以智慧簡擇便捨棄眾生的問題，無不擇舍。另外對於眾生來說，有苦、樂、不苦不樂這三種感受，相互之間沒有混雜，樂時無苦，苦時無樂，相互清晰明瞭，不互相錯亂。眾生由於無明愚癡，多數只能察覺痛苦和快樂的感受，對於不苦不樂的那種無記的感受，常常是不知不覺而有舍心。而佛對這些不互相錯亂的感受，都能認知它們生時、住時、滅時的本性，所以說佛沒有不知已舍心。