觀文殊菩薩具足十八不共法(上)
13、一切身業隨智慧行
一切身業隨智慧行，身業能圓滿地隨順智慧。身業隨智慧行至少要有一個基礎，就是脫離了有為業緣在世間的業果身。如果沒有脫離它，我們的身相便有不受清淨智慧指引的可能性。
比如，八地以前還有業果之身，那麼清淨圓滿的彼岸智慧，有時候就不一定能完全指引修行者的身業。而從八地開始，因為已經舍離了有為的業果之身，滅受想以後可以完全進入滅定，所以具備了意生身。
意生身是什麼意思？像《西遊記》中孫悟空想施展神通，他在這裡跟人說話，想做另外一件事情就可以拔根毫毛變出另一個孫悟空，到別處去把事辦完再回來。因為作意而具備另外一個身體，就是意生身的功德。
意能產生身相，這是八地菩薩才能有的神力。因為脫離了有為的、有業的果報之身，自然便產生了意生身的功德。而且所產生的身相不只一個，八地菩薩的意生之身是用微塵數量來計算的。八地菩薩一天所做的功德，比以前諸地菩薩一兩個劫甚至阿僧祇劫所做的功德還大。為什麼呢？因為雖然只有一天，但意識所生身度化的眾生便已無量無邊。
14、一切口業隨智慧行
前面是一切身業隨智慧行，這裡是一切口業隨智慧行。也就是說，用一切智智的智慧，來指引口業的行為去渡化眾生。佛說什麼話不說什麼話，都是在一切智智這個高度的指引之下進行的。
向佛多求一下情、拉一拉感情，佛就會對我們好一些，這種情況不會出現，佛陀不會隨順眾生情感的不合理要求而作抉擇。
15、一切意業隨智慧行
與前面身、口二業所說的道理一樣，佛的意業也是以清淨的智慧為前導，隨智而轉。
16、智慧知過去世無礙
常說的宿命通了知前世，是斷除一部分煩惱，了知的範圍擴大了一番；而完全清淨地徹知一切過去世的功德，只有佛才能具備。
若問：既然佛已經知道所有的過去世，那是不是過去世的邊際、最前面那一世，佛也知道？對於這個問題的回答，只能用佛回答十四無記的方法。我們認為佛對於前世的瞭解是有一個邊際的，所以問能不能看到邊際；但假如在佛陀的智慧中，邊際本身就是個虛幻的概念呢？
17、智慧知現在世無礙
這種不共法是現代人常常想獲得的一種能力。現代太空船飛向外太空去探索，到離地球更遠的地方去考察，這些都是人們想瞭解現在世距離我們更遙遠的那些未知領域、未知空間到底是怎麼一回事。
經典曾說過：當我們現在執實的心力有多大，我們的世界、實有的世間就會比它更大。當你飛到外星空去，你的心便能攀緣到更遠的外星空，更遠、更遠的外星空早就已經形成。當你認為世界是實有的時候，世界就會是無邊的，所以說是無邊世界，地久天長。
真實無礙地了知現在世的一切世間外境，是佛的第十七種不共的智慧。佛為什麼能了知？因為佛能瞭解：心和外境是同起同落、同生同滅的。當心是寂靜的時候，發現一切外境只是空空如也的幻象，沒有真實形象可言，所以能真實地瞭解現在世無礙。
18、智慧知未來世無礙
佛對一切未來都能了知無礙。假設不瞭解未來世的空相而想知道未來世，根本是不可能的。現實生活中，有時候能碰到用知道未來世的功能去賣錢的人。事實上，如果不能了知未來世的無相如幻，是不能瞭解未來世即將發生什麼事情的。他對於未來世看得那麼實，還想將未來世變成錢，這種功能基本不可能有。
通過佛的第十八種不共法，能判斷現在世間所謂的神通和能力是怎麼來的。
佛具備這十八種不共法，圓滿一切斷證的功德，所以絕對沒有任何人能對他行使絲毫的擾亂，或對他有絲毫的破壞能力，根本無法轉動、改變他，無法影響他。
在十力、四無畏、四無礙解和十八不共法中，十力、四種無畏和四種無礙解，這是有學道的聖者能相似具有的，比如十地菩薩乃至四果阿羅漢，也能具備其中某些小部分的能力，但十八不共法唯獨佛才有。
這十八種不共法，作為佛弟子必須要清楚知道。在三皈依時，其中就有皈依佛，既然皈依佛，將身、口、意完全地依止在佛的足下、跟佛學，那我們就要知道佛是什麼。也許十八不共法才是佛真正最特殊的地方，是所謂以法為身的功德。瞭解十八不共法，能使學人增上對於佛的全面瞭解。