觀文殊菩薩具足十八不共法(中)
7、正法欲沒有減損，稱作欲無減
人的欲望有善的、有不善的，有貪的、有嗔的，而釋迦牟尼佛十八不共法中的欲無減，是從另外一個角度看待人的欲望。
從法的角度，有善的法欲，有不善的法欲。佛陀而言，肯定沒有任何染汙法的欲，而善法欲是無為而本具的。有時候也將善法欲稱為正法欲。在一般講學菩提道的論書中，都將正法欲作為希求正法的第一臺階對於善法有了學習和修行的願望，才能進步得了。
但是，在修行過程中，比如到了六、七、八地，對一切心念看得本來寂靜無生，都到這個水準上了，那麼當年的善法欲有沒有改變呢？從十八不共法可以知道，佛對於善法欲最後都沒有任何改變。因為佛在修行過程中，一直細心地調護善法欲，他知道善法欲對於自己修行和對於眾生的利樂將會是無邊的。
佛在因地時夜以繼日、勇猛精進地修集善法，毫無厭足之心。佛知道善法欲的重要性，所以對於這部分從來不會去破壞，而且努力培養它。因為有善法欲的原因，努力地培養各種功德、福報，所以善法欲沒有任何減少。
對普通修行人來說，欲很大程度上是要經受鞭策和各種揀擇的，而欲無減是佛特殊的不共功德。
8、精進無減
精進無減與上面的善法欲有緊密聯繫。對於善法的猛烈希求，其外在行相便是精進。所以佛經說一切法欲為根本，善法欲是精進無減的實際推動力。
9、念無減
因為智慧的逐步相應，使行者對於三世諸佛教法中善法的正念逐步圓滿，沒有任何缺減。佛的心中沒有一個正法不念，所以沒有任何減損，這是佛獨有的念無減不共法。
人們常說的八萬四千法門中，八萬四千不是個籠統數字，不是因為很多就說八萬四千。這是個實際數位，沒有任何一個數位是空的、假的或是進行譬喻的，真的就有八萬四千種法門。眾生的煩惱恰好是八萬四千種，一一對應。
佛陀在利生過程中，因各類眾生所顯現的各種煩惱（眾生無盡便將各種煩惱表現得淋漓盡致），所以自然會常用各種度脫煩惱的法門。因此，對於八萬四千種法門念無減，常常地憶念，常常地對於眾生說法，指導、救度眾生，沒有哪一個法門會忘失掉，沒有忘失念。
念無減是佛陀十八不共法中的第九種，當然這種功德也與佛曆世修行甚深禪定、攝持正念有極大關係，所以成佛後念過去世、現在世、未來世都通達無礙，對於八萬四千種善法的法門也正憶念。
10、慧無減
佛具備一切智，或說佛具備三世無礙的智慧，所以說是智慧無減。因為佛從最初的發心，乃至無量劫以來不惜一切，捨身赴死，為法而修種種苦行，無非是為了積累更大的智慧，所以對於智慧的積累一直都在增加中，沒有減損的問題。而到後來當佛進一步證得諸法的空相以後，了知一切都是不生不滅、不垢不淨、沒有來去、無作無行，智慧更加清淨穩固，更是智慧無減。
11、解脫無減
解脫分無為和有為兩種解脫。無為的解脫當然是無餘地滅盡了一切的煩惱習氣，但二乘聖者所滅除的煩惱和習氣並不完整，他們所得到的解脫稱為有為解脫。佛陀已經圓滿地獲得兩種解脫，絲毫沒有缺陷，二乘法的彼岸和大乘法的彼岸都是佛陀所圓滿證得的，所以是解脫無減。
12、解脫知見無減
這裡知見確指智慧。佛有無量無邊清淨智慧，了了分明地知道一切解脫相狀，所以對於應時解脫、非時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫等，都稱為清淨的解脫。